ルネサンスの懲罰的な肖像画

ルネッサンス時代のイタリアでは、自分の肖像画を描かれることは一種の懲罰である可能性がありました。ピットゥラ・インファマンテ、つまり屈辱を与えることを目的とした絵画の対象となることは決して良いことではありませんでした。

フィレンツェのバルジェッロの壁には、地元の犯罪者の肖像ギャラリーが名前と犯罪名をラベル付けして貼られていた。この建物には最初に市の首席治安判事であるポデスタが収容され、後に囚人が収容された。死刑囚は同じ建物の窓から吊るされることが多く、絵に描かれた刑罰と実際の処刑の間には厳しい連続性が生じていた。

美術史家のサミュエル・エドガートンが『正義のアイコン』の中で書いているように、これらの肖像画はバルジェッロの外装に定期的にフレスコ画として描かれていました。しかし、単調で不機嫌な場面を提示するどころか、彼らは生き生きとした人物像と明るい色彩を提供しました。このようにして、バルジェッロは、

「否定的な教会」とさえみなされたかもしれません。大罪人の派手な肖像画によって、フィレンツェ市民にとっては、聖人や英雄を描いた装飾や肖像画を備えた普通の教会が美徳の神殿とみなされていたのと同じように、悪徳の神殿のようなものとしてフィレンツェ市民に提示されたに違いありません。

あなたの肖像画を悪徳の神殿に追加するには何をしなければなりませんでしたか? ほとんどの場合、これらの肖像画は、犯罪容疑者がなんとか都市から逃走したときに作成されました。それらは人形における一種の罰として機能しました。しかし、その犯罪は融資不履行のように平凡なものもあれば、クーデター未遂のように劇的なものになる可能性もある。

肖像画には通常、地元のエリートの男性が描かれていました。名声、つまり名声を何よりも重視する上流階級にとって、屈辱は完璧な罰だった。 Infama、つまり悪い評判は単なるゴシップの問題ではありませんでした。それはビジネス取引や結婚の妨げになる可能性のある法的地位でした。悪名高い人物として指定されると、劇的な身体的影響さえも生じる可能性があります。悪名高い人の宣誓には価値がなかったため、最終的に法廷に持ち込まれた場合、拷問を受ける可能性がありました。

ルネッサンス時代の政治の移り変わりの風向きにより、ある日塗りたくられたピットゥラ・インファマンテが次の日には白塗りされる可能性があったため、このジャンルの例はほとんど残っていない。しかし、これらの肖像画がどのようなものであったかを知るのに十分な文書が残っています。このジャンルの古典的な例では、タロットの絞首刑のモチーフによく似た、対象が足首から逆さまにぶら下がっている様子が描かれています。しかし、その概要は単に屈辱的なものであったため、アーティストたちは創造性を発揮することができました。彼らは小悪魔の群れでその人物を囲んだり、家紋の上に糞をするヒエの動物を放り込んだりするかもしれません。

それは楽しそうに聞こえるかもしれないが、アーティストたちはこうした依頼を積極的に引き受けようとはしなかったようだ。時には強制される必要があったことを示唆する記述もある。おそらく彼らは、自分が描いた有名人が権力に戻ってきた場合の報復を心配していたのでしょう。あるいは、この主題があなたに影響を与える傾向があることに気づいたのかもしれません。ピットゥーラ・インファマンテの芸術家のアンドレア・デル・カスターニャは、その恐ろしいあだ名から決して逃れることはできませんでした>—「絞首刑のアンドレイノ」。

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それでも、ボッティチェッリでさえ「ピットゥーラ・インファマンテ」を描き、レオナルド・ダ・ヴィンチもその準備スケッチと思われるものを作成しました。言い換えれば、ある日は聖人の後光に金メッキをしたり、判事の顔のしわに知恵を吹き込んだりすることに専念した同じ芸術家が、翌日には今や恥をかかされた馴染みの人物に裏切りと欺瞞の線を刻むことになるかもしれないということだ。顔。結局のところ、これらのポートレートが優れていることが重要でした。肖像画は法の適用を逃れた人々に対する公の懲罰として機能したため、知名度は非常に重要でした。

しかし、それを超えて、ピトゥレ・インファマンティはメッセージを送らなければならなかった。それらは、壁のフレスコ画から軍事英雄が見つめられ、街角に小さな神社が建つ都市にその地位を確立しました。美術史家のファブリツィオ・ネヴォラが主張するように、それらは一種の神聖な監視ネットワークであると想像でき、人々に自分たちの役割を思い出させることができます。すべての行為は神によって監視されていました。運命の輪が回転し、貴族の一人が公爵に、また別の貴族が無法者に変わっても、これらのイメージは残り、単純な善と悪の不変の寓話を提示しました。